Исторический экскурс

Эстетическое воспитание в разные исторические эпохи осущест­влялось присущими им формами и средствами. Идеи эстетического воспитания зародились в Древнем мире. На Древнем Востоке склады­вались свои специфические особенности представления о красоте, музыке, воспитании. Эстетические идеи в этот период были связаны с мифологией, носили космологический характер. Наибольшее значе­ние придавалось музыке как средству воспитания.

Древнекитайская эстетическая мысль видела в музыке значение нравственное и воспитательное. Китайский философ Конфуций пи­сал: «Начинай образование с поэзии, упрочивай его церемониями и завершай музыкой».

Средством эстетического переживания в Древней Индии считали поэзию, танец, музыку. Отмечалось, что музыкальное произведение должно соответствовать духу исполнителя, его возрасту. Особое ме­сто отводилось обучению и игре на музыкальных инструментах, обу­чению пению и танцам.

Итак, практика общественной жизни Древнего мира выдвинула задачу обучению музыке, танцам, пению. Для обучения появились первые учебные заведения музыки и танца. Неразвитость социально-экономических отношений стран Древнего мира наложила отпечаток на эстетические идеи. Эстетические идеи были неотделимы от жизни людей.

В период античности социально-экономическое развитие обще­ства потребовало нового взгляда на человека, его воспитание и обра­зование. Античность дала дальнейшее развитие эстетических идей, на базе которых строились представления об организации и проведении эстетического воспитания. Эстетическое воспитание стало частью воспитания и образования человека. Художественные элементы были составной частью жизни античного общества. Цель воспитания опре­делялась как формирование гармонически развитого человека. Оно основывалось на музыкальном воспитании. «Образованный» человек по-гречески означает «мусический», то есть тот, кто получил воспи­тание при помощи мусического воспитания (искусства). Основные принципы, содержание эстетического воспитания, значение искусства разрабатывалось философами античности. Аристотель, Демокрит, Платон, Пифагор, Сократ выделяли органическую связь этического и эстетического воспитания. Искусство, по мнению Аристотеля, обла­дает познавательными, воспитательными воздействиями, приносит людям эстетическое удовольствие. Он считал, что эстетическое вос­питание обеспечивает гармоническое развитие личности, делает че­ловека гражданином и способствует развитию разумной деятельности.

В Древней Греции получили развитие драма, архитектура, живо­пись, что способствовало духовному развитию общества.

В Древнем Риме формирование гармонически развитой личности уступало место идее практической полезности. Исходя из этой цели, музыка уступает свое место ораторскому искусству. В философских учениях Квинтилиана, Плутарха, Цицерона разрабатывались идеи эстетического воспитания, большое место отводилось природным способностям детей, развитию у них чувства художественного слова, ритма, выразительности речи. В период античности обязательными элементами эстетического воспитания являлись изучение музыки, пения, рисования, риторики, обучение игре на музыкальном инстру­менте, гимнастике, а также прослеживалась связь эстетического с ум­ственным и нравственным воспитанием. Античные мыслители сфор­мулировали главнейшие проблемы эстетики: вопрос об отношении эстетического сознания к действительности, о природе искусства, о сущности творческого процесса, о месте искусства в жизни общества. Они разработали «теорию эстетического воспитания».

Средневековая эстетическая мысль развивалась в новых истори­ческих условиях. Феодальные отношения наложили отпечаток на ду­ховную культуру. Особенностью развития искусства было подчине­ние его религии. Развивалось церковное искусство. Отрицались эле­менты танца, жеста, движения, преследовалась народная музыка, те­атр. Несмотря на то, что Август (V век) подчеркивал божественное происхождение искусства, а Василий Великий (IX век) осуждал обу­чающихся искусству, не отрицалось эстетическое воздействие музыки и слова на человека. Глубоко, усвоив положения аристотелевской системы эстетического воспитания, Фома Аквинский (XIII век) развил идею, что искусство есть подражание, средство познания, развития эстетического чувства. В Средневековье проводилась мысль о един­стве эстетического, этического и интеллектуального воспитания, ос­новным средством определялась музыка. В средневековых универси­тетах преподавали семь свободных искусств.

В эпоху Возрождения произошел огромный переворот в общест­венной жизни, сформировались гуманистические взгляды в обществе. Центральное место в искусстве заняла живопись, развивались литера­тура, архитектура, театр, музыка. Получила дальнейшее развитие идея всестороннего развития (В. де Фельтре), подчеркивалось воспи­тательное воздействие искусства (М. Падуанский), разрабатывалось содержание и методика воспитания и обучения художников (Альберти, Л. да Винчи). В содержание образования включались общеобразо­вательная подготовка, разрабатывался принцип наглядности обучения (Я.А. Коменский). Овладение искусством стало составной частью об­разования человека.

Эстетика в XVII—XVIII в.в. развивалось в эпоху преобразования общества. Эстетическое воспитание еще не отделилось от утилитар­ного, практического обучения. Это уже не обучение художника, а ча­ще всего — делового человека, что нашло отражение и в педагогике. Дж.Локк считал, что деловой человек не должен уделять много вре­мени искусству, но с практической точки зрения он не отказывается от идеи эстетического воспитания, ограничив его профессиональной потребностью.

В XVII—XVIII веках эстетическое воспитание основывалось на специальном обучении музыке, пению, танцам, рисованию, ручному труду, изучению искусства одновременно с совершенствованием об­щей подготовки. Представители Просвещения: Ж. Руссо, Д. Дидро, А. Баумгарген и другие считали, что каждый человек может занимать­ся каким-нибудь видом искусства, подчеркивая роль искусства и эс­тетического воспитания в служении национальному благу. Просвети­тели пытались определить содержание эстетического воспитания, включая в него рисование, языки, изящную литературу, искусство мыслить, историю, географию, изящные искусства. Рассматривая во­просы эстетического воспитания, педагоги И. Гербарт, И.Г. Песталоцци, Ф. Фребель предлагали включать в него: пение, рисование, худо­жественные образы великих людей, а также развитие детского твор­чества — чтение художественных произведений, восприятие картин, слушание музыкальных произведений. Так, эстетическое воспитание и образование в XVII—XVIII в.в. становится составной частью разви­тия личности.

Идеи развития способностей человека, развития искусства, эсте­тической культуры как средства развития личности, значение искус­ства для развития художественных способностей человека получают свое развитие у И.Канта, И.Фихте, Ф.Гегеля и других философов XIX века. В этот период Ф.Шиллер впервые употребляет термин «эстети­ческое воспитание». Он предлагал понимать под эстетическим воспи­танием не только формирование способности понимать искусство, но и предполагал формирование с его помощью целостного человека, которое достигается эстетическим воспитанием. Свою программу эс­тетического (художественного) образования предлагали К.А.Сен-Симон, Ш.Фурье, включая в нее: занятия пением, танцами, деклама­цией, игру на музыкальных инструментах. Они особенно выделяли роль театрального искусства для развития гармонических способно­стей человека.

Эстетические идеи Древней Руси развивались на стыке языче­ской и христианской культуры, восприняв античную традицию через Византию. Эстетическое воспитание в Древней Руси осуществлялось через усвоение народной этики и эстетики, участие в ритуалах и об­рядах. Песни, сказания, былины, ремесла, постоянное общение с при­родой развивало художественный вкус людей. В древнерусских про­изведениях «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Из­борник» и др. проводится мысль о связи нравственного с прекрасным, а идеалом красоты является служение Родине, сочетание духовного и физического (герои былин). В живописных образах Андрея Рублева воплотился символ красоты XIV века — нравственная красота (един­ство мудрости, искусства, красоты).

Развиваясь через идеи словесного и изобразительного искусства в ХV-ХVII в.в. эстетическая теория получила свое отражение в теори­ях эстетического воспитания Епифания Премудрого, Феофана Грека, -Ивана Федорова, Симеона Полоцкого, Дмитрия Ростовского и др. фи­лософов, педагогов, художников (9). Они предлагали включать в эсте­тическое воспитание детей театр, прибегать к театральным действиям в преподавании риторики, поэтики. В XVII веке в России появились первые эстетические трактаты (Иосиф Владимиров, Симеон Ушаков), в которых отмечается красота и жизненность произведений искусст­ва, дается классификация искусства. Они заложили основы теории эстетики и эстетического воспитания в отечественной эстетической мысли.

Цели, задачи, содержание эстетического воспитания рассматри­вали И. Бецкой, К. Истомин, М.Ломоносов, Н. Новиков, Ф. Салтыков, В. Татищев и др. В содержание эстетического воспитания они предла­гали включать предметы эстетического цикла: танцы, музыку, виды искусства, литературу, рисование, пение, игру на инструментах. В.Татищев считал, что сначала нужно давать общеобразовательную, подготовку, а затем обучать «искусствам и ремеслам», а Новые фор­мы организации учебного процесса, опиравшиеся на развитие спо­собностей учащихся, предлагал М.Ломоносов. Он считал, что худож­ники, актеры, музыканты должны быть высококультурными и обра­зованными людьми.

Таким образом, заложились основы организации эстетического образования в учебных заведениях России, в которых обращалось внимание на общеобразовательную, художественную, профессио­нальную подготовку, а также расширялась сфера внеучебной дея­тельности. При Московском университете появились классы худо­жеств (рисование, музыка, театр), устраивались публичные музы­кальные экзамены, театральные спектакли, концерты.

Большой вклад в развитие отечественной педагогики внес И.Бецкой. Он составил Устав Смольного института, где определил предметы обучения: «обучать языкам, арифметике, геометрии, исто­рии, стихотворению, отчасти архитектуре, геральдике, а в художест­вах наставлять рисованию, миниатюре, танцеванию, музыке вокаль­ной и инструментальной, шитью, вязанию, плетению». Так, И.Бецкой определил содержание обучения, включив в него, наряду с общеобра­зовательными, и эстетические предметы, чем способствовал развитию эстетического воспитания и образования.

Н.И. Новиков в XVIII веке далее развил теорию и практику эсте­тического воспитания в России. Он считал эстетическое воспитание частью умственного воспитания. Под эстетическим воспитанием он понимал приобщение детей и юношества к искусству во время обуче­ния, включил изучение эстетики, красноречия, поэзии. Кроме того, он утверждал, что занятия по изящным искусствам нужно проводить не только с теми, кто имеет способности к ним, но и всеми воспитанни­ками, что в процессе обучения следует детей приобщать к искусст­вам, воспитывать у них художественный вкус, развивать способности к созданию посильных им эстетических ценностей.

Почти через 100 лет, в условиях общественного подъема 60-х го­дов, в период создания народной школы русская философская и педа­гогическая мысль продолжает поиск и в области эстетического воспи­тания, рассматривая его проблемы в том или ином аспекте, во взаи­мосвязи с задачами педагогики, искусства или отдельных его видов. Непосредственное научно-педагогическое воздействие на решение этой проблемы оказал основоположник русской педагогической нау­ки К. Д. Ушинский, придававший огромное значение художественно-эстетическому воспитанию. Он считал, что: «Запоет школа, запоет весь народ».

Русский музыкальный критик А.Н. Серов, определяя цели и зада­чи широкого музыкального просвещения и образования, писал в 1856 году: «Выучить не сочинять, не исполнять, но «слушать» музыку с толком, выучить вникать в формы музыкальных произведений, вни­кать во все органические законы музыкального искусства — выучить всему этому, чтобы дать средства лучше наслаждаться искусством и здраво судить о нем».

В то же время правительство дореволюционной России не стремилось поддерживать интересы учащихся. Оно преследовало деятельность различных кружков, запрещало коллективные собра­ния, общение учителей с детьми в свободное от уроков время. Ана­лизируя проблемы воспитания и образования того времени, К.Д.Ушинский указывал на объективную невозможность проведе­ния какой-либо деятельности во внеурочное время. Внеклассная ра­бота, как форма организации детей, способствующая их нравствен­ному воспитанию и творческому развитию в России того периода, была крайне ограничена.

Во второй половине XIX века ведущие русские педагоги К.Д.Ушинский, В.И.Водовозов, В.П.Острогорский и др. видели в эс­тетическом воспитании источник развития эстетических чувств, эсте­тического вкуса, подчеркивали, что в каждом школьном предмете содержатся возможности эстетического воспитания. Они включали в обязательные предметы для изучения литературу, музыку, изобрази­тельное искусство, природу, а также художественное творчество — детский театр.

Таким образом, в отечественной философской и педагогической мысли прослеживается взаимосвязь эстетического воспитания с раз­личными сторонами воспитания, отмечается единство образования и воспитания, подчеркивается значение общеобразовательных и худо­жественных знаний.

В курс подготовки педагога В.П. Острогорский предлагал вклю­чать следующее содержание: энциклопедическое образование, знание литературы, владение обширными специальными знаниями из облас­ти логики, психологии, истории философии, эстетики, истории, обла­дать эстетическим вкусом. Классные занятия должны дополняться внеклассными формами: посещение театра, музея, проведение лите­ратурно-музыкальных вечеров. Определяя средства эстетического воспитания, педагог выделял природу, литературу, музыку, искусст­во, быт.

Таким образом, идеи эстетического воспитания в русской педа­гогике прошли длительный путь становления и развития, вступив в XX век обогащенными и содержательно разработанными. Общим итогом становления эстетического воспитания в России до XX века, можно считать выделение его в самостоятельную область воспитания, определение содержания и путей его осуществления в соответствии с уровнем общественного развития, состоянием эстетической и педаго­гической теории. Отмечается необходимость расширения участия в образовании пения, музыки, живописи, а также соединения изучения эстетических предметов с воспитанием художественного вкуса, зна­нием искусства.

Опыт зарубежной и русской эстетической и педагогической мысли составляет основу для развития отечественной педагогической науки. Достижением отечественной педагогики в советский период истории страны явилось создание системы эстетического воспитания на базе государственной системы образования и воспитания, которая включало дошкольное воспитание, обучение и воспитание в школе, техникуме, вузе, внешкольных учебных заведениях. Так был обеспе­чен целенаправленный систематический, основанный на преемствен­ности всех звеньев системы образования процесс эстетического вос­питания и образования.